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? ? ? ?在鄉(xiāng)村振興中，中國城鄉(xiāng)經(jīng)過復(fù)雜對視和曲折磨合，將因文化融合實現(xiàn)第二次握手。

? ? ? 仿佛是經(jīng)歷了幾千年一次的輪回。當初的城鄉(xiāng)揖別，便是出自文化動因，馬克思說：“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市與鄉(xiāng)村的分離。”城鄉(xiāng)分離是社會分工和專業(yè)化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類文明的重要演進，這種分離及二者之間的運動，在歷史上帶來了二律背反式的復(fù)雜情況。馬克思指出：“一切發(fā)達的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f，社會的全部經(jīng)濟史，都概括為這種對立的運動。”我的理解，社會的全部文化史，也可以認為是這種對立的運動。今天，在城鄉(xiāng)融合中，文化也將實現(xiàn)融合，只不過，它是城鄉(xiāng)保持各自特性的融合。鄉(xiāng)村的美麗與哀愁，也將因為城鄉(xiāng)相互欣賞而煥發(fā)新的容顏。

? ? ? 城鄉(xiāng)融合是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑，所以，在《鄉(xiāng)村振興促進法》中有單獨的“城鄉(xiāng)融合”章節(jié)。我認為，文化融合將是城鄉(xiāng)融合的必然趨勢，也是它的終極價值。讓已經(jīng)脫鉤的城鄉(xiāng)文化再次牽手，其意義遠不限于鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根系所在，而中華優(yōu)秀文化是中華民族最強的精神黏合劑，城鄉(xiāng)文化融合，將促進這樣的黏合劑在中國社會產(chǎn)生進一步的化學(xué)反應(yīng)。

? ? ? 文化是人類活動的結(jié)果，政治、經(jīng)濟、軍事等種種活動，一定區(qū)域、范圍、領(lǐng)域、行業(yè)的活動，在時間的發(fā)酵下，最后都形成了文化。絲綢之路，歷史上是商貿(mào)之路，后來成為文化之路。藏羌彝走廊是民族遷移大通道，后來成為眾多民族碰撞、交融的歷史文化帶，現(xiàn)在又成為文化旅游產(chǎn)業(yè)帶。黃河是中華民族母親河，大運河是人工開鑿的水上交通命脈，后來成為黃河文化帶、大運河文化帶。長征，中國工農(nóng)紅軍的軍事壯舉，現(xiàn)在也是一條文化上的紅色飄帶。近年來，國家又啟動了黃河國家文化公園、大運河國家文化公園、長征國家文化公園建設(shè)。城市、鄉(xiāng)村的最初形成，并非出于文化的原因，后來也都成為文化的容器。

? ? ? ?當前的城鄉(xiāng)融合，是源自解決經(jīng)濟問題、產(chǎn)業(yè)問題，繼而形成經(jīng)濟、政治、社會、文化等各個重大方面的綜合目標，《鄉(xiāng)村振興促進法》提出了產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的任務(wù)，這也是城鄉(xiāng)融合的任務(wù)。圍繞城鄉(xiāng)融合，《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》提出“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制”，涉及城鄉(xiāng)在城鄉(xiāng)勞動力結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、要素流動方式、空間布局、公共產(chǎn)品配置等多個方面，其中也有文化內(nèi)容。隨著這種融合體制機制的形成，各種要素頻繁流動，城鄉(xiāng)關(guān)系互動密切，在日積月累中，終將形成城鄉(xiāng)融合文化。在今天我們這樣一個文化自覺的時代，一個強調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”的時代，這一趨勢將表現(xiàn)得更為突出。如果我們從現(xiàn)在起，就充分認識到這一趨勢，變自發(fā)行為為自覺行為，充分發(fā)揮文化在城鄉(xiāng)融合中全面賦能的作用，而不是僅僅把文化作為城鄉(xiāng)融合的一個單項任務(wù)，那么，將有利于城鄉(xiāng)之間的深度融合。文化也將在發(fā)揮作用的過程中完善自我，特別是深化文化體制改革，提升文化能力，擴大文化影響力。

? ? ? ??在漫長的歷史中，或者說，在工業(yè)革命之前，城鄉(xiāng)關(guān)系基本是融洽、互助的。城市從鄉(xiāng)村脫胎出來，規(guī)模很小，鄉(xiāng)村居民與城市居民在從容地步行的直徑范圍相互穿越。據(jù)埃米爾·庫恩《古代城市》，城市與鄉(xiāng)村構(gòu)成了古希臘人那個時代特有的和諧一致。威尼斯在中世紀還規(guī)定城市居民必須在鄉(xiāng)村住兩年，保持對鄉(xiāng)村生活和體育運動的熱愛，不論男女都要參與農(nóng)事勞動，或是從學(xué)校中接受正規(guī)的農(nóng)業(yè)教育，或者是到田野里參加勞動。了解了這樣的歷史，就不難理解在文學(xué)藝術(shù)作品中那些對鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的美好描述。

? ? ? ?農(nóng)耕文明長期占主導(dǎo)地位的中國，遠在先秦時期就有城鄉(xiāng)文化之別，這主要表現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的“雅”與“風”兩大種類，準確地說，“雅”是周王朝的首都之音，稱之為“雅”是從政治上的考量，而不是城市對于鄉(xiāng)村的優(yōu)勢，如果認為鄉(xiāng)村文化微不足道，就不會有朝廷持之以恒的采風制度。采自各地的民歌土謠，很難說是出自諸侯國的都市還是鄉(xiāng)村，那個時候的都市除了朝廷所在地，都實在太小了。即便是在《雅》中，也能看到鄉(xiāng)村歌謠，因為它也不大。直至鴉片戰(zhàn)爭前，中國的經(jīng)濟社會具有城市依附鄉(xiāng)村的突出特征，馬克思說“亞細亞的歷史是城鄉(xiāng)無差別的統(tǒng)一”，這種自然經(jīng)濟的特征固然有它有落后方面，在文明演進上也付出了不小代價，但是，在文化上卻有一個離今天不遠的傳統(tǒng)：城鄉(xiāng)士紳學(xué)習一樣的經(jīng)史子集，參加一樣的科舉考試以博取功名。而且，進入城市的官宦，或像陶淵明掛冠回鄉(xiāng)，或退休致仕返歸故里，他們的往返帶動著城鄉(xiāng)文化穿插，用這種方式延續(xù)著耕讀傳家的中國文化主脈。他們的行為方式，特別是他們關(guān)于城鄉(xiāng)生活的文學(xué)藝術(shù)作品，積淀為中國文化城鄉(xiāng)混合的氣質(zhì)和風貌。

? ? ? ?千百年來的中國文化藝術(shù)史，一直是在城鄉(xiāng)兩極的擺動中前行，“生于民間，死于廟堂”，從一個角度揭示了這一規(guī)律。只是，近代以來，這種城鄉(xiāng)之間的文化張力變?yōu)槲幕瘍?nèi)卷。席卷全球的工業(yè)化生產(chǎn)，摧毀了城鄉(xiāng)之間唇齒相依的原始結(jié)合。資本主義工業(yè)化在從鄉(xiāng)村抽離出來的同時，也把城市與鄉(xiāng)村分割開來，并且開始了對鄉(xiāng)村的盤剝，農(nóng)業(yè)完全從屬于工業(yè)，鄉(xiāng)村成了城市的附庸，農(nóng)業(yè)落后和農(nóng)村貧困不斷加劇，與大機器的轟鳴形成共振的是城市對鄉(xiāng)村的霸凌。在這一歷史進程中，中國與其他發(fā)展發(fā)展中國家一樣，工業(yè)和城市得到了發(fā)展，但是，在發(fā)展模式上，中國的城市很大意義上成了西方列強在中國發(fā)展工業(yè)的碼頭，中國的鄉(xiāng)村成為國外資本主義榨取資源的基地，在半殖民地半封建的社會背景下，帝國主義和封建買辦勢力不僅阻礙著中國工業(yè)和城市的正常發(fā)育，而且讓中國的農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村陷入進退入據(jù)的窘境，不少鄉(xiāng)村甚至瀕臨破產(chǎn)。城鄉(xiāng)文化關(guān)系也由此很快走向分離與對立。這種扭曲的文化關(guān)系遺害至今。讀過茅盾《子夜》的應(yīng)該記得老太爺初入上海驚厥而死的情節(jié)吧？這也使得今天的中國有解決城鄉(xiāng)矛盾時在文化上面臨的更多困難。

? ? ? ?面對工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村的矛盾成為阻礙經(jīng)濟社會正常發(fā)展的壓力，特別是農(nóng)業(yè)的落后又反過來影響工業(yè)和城市發(fā)展的形勢下，世界各國普遍采取措施縮小城鄉(xiāng)差距，改變其在工業(yè)化初期以犧牲農(nóng)業(yè)來發(fā)展工業(yè)的做法，實行工業(yè)反哺農(nóng)的政策，加大對農(nóng)業(yè)的投入。并且加快土地改革步伐，發(fā)達國家以此實現(xiàn)土地的規(guī)?；a(chǎn)，發(fā)展中國家則是以此調(diào)動農(nóng)民積極性。與此同時，大力促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工業(yè)化，重視交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，城市發(fā)展戰(zhàn)略也則集中走向分散。

? ? ? ?反對不平等、縮小城鄉(xiāng)差距，可以說是中國共產(chǎn)黨人的初心。新中國成立伊始，毛澤東就提出：“城鄉(xiāng)必須兼顧，必須使城市工作和鄉(xiāng)村工作，使工人和農(nóng)民，使工業(yè)和農(nóng)業(yè)緊密結(jié)合起來，絕不可以丟掉鄉(xiāng)村只顧城市。如果這樣的話，那是完全錯誤的。”新中國初期的城鄉(xiāng)和諧關(guān)系，為調(diào)動農(nóng)民積極性、穩(wěn)定經(jīng)濟社會發(fā)展，起到了積極作用。只是這樣的思路逐步被工業(yè)優(yōu)先、城市優(yōu)先的發(fā)展戰(zhàn)略的反超，形成以戶籍制度為主要特征的“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”。居民被區(qū)分為農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)業(yè)戶口兩種不同戶籍,并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了糧油供應(yīng)、勞動用工、社會保障等制度。城鄉(xiāng)距離步步拉大，“城市病”和“農(nóng)村病”成為今天中國發(fā)展中要面對的病癥。

? ? ??解決城鄉(xiāng)差距，中國與世界各國有相通之處，也從其他國家吸取了經(jīng)驗教訓(xùn)，在許多做法上殊途同歸。但是，中國的做法又有著中國的出發(fā)點和特色，尤其是在“融合發(fā)展”階段，融合的理念典型地體現(xiàn)了中國文化的傳統(tǒng)精神與當代追求：

——城鄉(xiāng)融合的科學(xué)理念。2018年1月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》對“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系”提出要求，要堅持城鄉(xiāng)融合發(fā)展。2019年4月，中共中央國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系的意見》。2020年10月，黨的十九屆五中全會將“城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)性明顯增強”作為“十四五”主要目標之一，要求“健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機制，促進城鄉(xiāng)要素平等交換，雙向流動，增強農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展活力?！?strong>“融合發(fā)展”是黨中央從當今中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要出發(fā)做出的重大部署。而聯(lián)想到一個時期以來，“融合”在國家戰(zhàn)略決策中頻頻出現(xiàn)，從長期以來經(jīng)常講的“軍民融合”到近年來的“文旅融合”，體現(xiàn)出追求和諧的中國思維。由融合而成的中華民族，也以融合作為認識世界和應(yīng)對世界的基本方式。融合的本質(zhì)是和諧，要以此解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)所造成的經(jīng)濟對立以及由此帶來的社會分離和文化分離。

? ? ? ?城鄉(xiāng)之間既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化，如乾坤定位，陰陽輪回。在工業(yè)化進程中，世界各國普遍采取了重工輕農(nóng)、重城輕鄉(xiāng)的辦法，又共同面對著這種辦法帶來的一系列經(jīng)濟社會發(fā)展問題。解決城鄉(xiāng)之間的緊張、對立關(guān)系，讓鄉(xiāng)村歸位于正常發(fā)展的位置，是全球性的糾偏行為。解決城鄉(xiāng)矛盾的原初動力來自經(jīng)濟，因為這種對立阻礙了產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展和市場的正常運行。但是，循著科學(xué)發(fā)展的邏輯，必然會觸及到城鄉(xiāng)文化發(fā)展的不協(xié)調(diào)，鄉(xiāng)村文化問題成為突出的問題。一個時期以來，鄉(xiāng)村建設(shè)越來越受到重視，最終拉開鄉(xiāng)村振興的大幕，與鄉(xiāng)村文化越來越被聚焦為主角，最終成為鄉(xiāng)村振興五大振興之一，具有明顯的同步性和對應(yīng)性。

? ? ? 從這樣的科學(xué)理念出發(fā)，各級政府和全社會對鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)該給予充分的重視，按照《鄉(xiāng)村振興促進法》對于文化振興的要求，從本地實際出發(fā)，認真謀劃，逐步落實，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化建設(shè)的精神動力和智力支撐作用，并且解決城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)的差距，發(fā)揮文旅游產(chǎn)業(yè)的富民作用，讓農(nóng)民從鄉(xiāng)村文化振興中得到實惠。鄉(xiāng)村文化和旅游的管理者、從業(yè)者，包括進入鄉(xiāng)村的藝術(shù)家、設(shè)計師、鄉(xiāng)村創(chuàng)客，都應(yīng)在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的大局上，找準位置，有所作為，讓文化和旅游工作充分融入鄉(xiāng)村發(fā)展機制，成為城鄉(xiāng)要素平等交換、雙向流動的重要組成部分，并且發(fā)揮文化創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)勢，增強農(nóng)村發(fā)展的活力。

——城鄉(xiāng)居民融合的人文精神。黨的十九大提出：“中國特色社會主義進入新時代后，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！背青l(xiāng)發(fā)展不平衡是主要矛盾的突出表現(xiàn)，鄉(xiāng)村發(fā)展不充分是矛盾的主要方面。因此，要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須推進城鄉(xiāng)融合發(fā)展。城鄉(xiāng)融合發(fā)展的目的是消除促進全體人民共享改革發(fā)展成果，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，大幅度增加農(nóng)民收入，努力消除城鄉(xiāng)之間在居民收入、基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、社會保障等方面的差距。由此可見，解決鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡不充分，實際上就要解決鄉(xiāng)村居民長期以來事實上的不平等，逐步實現(xiàn)與城市居民共同富裕。

? ? ? ?解決城鄉(xiāng)問題，從全世界來看，都可以體會到其中的人道主義精神和人文情懷，體會到對社會弱勢群體的關(guān)注和扶助。把為人民服務(wù)作為初心的中國共產(chǎn)黨和人民政府，更是把這樣的初心體現(xiàn)在鄉(xiāng)村振興的各項目標、任務(wù)和措施中。而且，在鄉(xiāng)村振興中，農(nóng)民既是幫扶的對象，更是實施主體，要體現(xiàn)農(nóng)民當家作主的地位和作用?！多l(xiāng)村振興促進法》明確提出：“堅持農(nóng)民主體地位，充分尊重農(nóng)民民主權(quán)利和其他合法權(quán)益，調(diào)動農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，維護農(nóng)民根本利益。”這一原則，貫穿在鄉(xiāng)村振興的方方面面。

? ? ? ?在文化振興的部分，這個原則體現(xiàn)得最充分，可以說，所有內(nèi)容都是圍繞人展開的，包括人的精神面貌、人的文化權(quán)益、人的文化傳承，以及鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)對于培育人、娛樂人、造福于人的作用。應(yīng)該看到，在歷史上，雖然鄉(xiāng)村在中國古代占有地域上的絕對優(yōu)勢，而且，總體說，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系是相互依附的，但是，城市從鄉(xiāng)村分離出來，就是精神生產(chǎn)從物質(zhì)生產(chǎn)分離出來的結(jié)果，而且在漫長的歷史上始終占有政治、信息、人才等多方面的優(yōu)勢。近代以來，鄉(xiāng)村和農(nóng)民的經(jīng)濟地位的沉浮直接影響著文化地位。農(nóng)民在文化上是被動的接受者，是迄今仍然突出存在的現(xiàn)象。這其中，也有不少農(nóng)民在長期封閉環(huán)境中形成的眼光短淺、思想保守等問題。把他們的文化上的積極性、創(chuàng)造性調(diào)動起來，并與進入鄉(xiāng)村的外部力量相互配合，形成鄉(xiāng)村文化振興的合力，還是一項復(fù)雜艱巨的任務(wù)，因為人的工作是最難做的工作。

——城鄉(xiāng)文化融合的家國情懷。《鄉(xiāng)村振興促進法》總則提出：“國家堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，大力弘揚民族精神和時代精神，加強鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護和公共文化服務(wù)體系建設(shè)，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化。”這是最具中國特色的城鄉(xiāng)融合，即把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興結(jié)合起來，突出鄉(xiāng)村相對于城市的特色與優(yōu)勢?！拔幕衽d”部分強調(diào)“各級政府應(yīng)當采取措施豐富農(nóng)民文化體育生活，倡導(dǎo)科學(xué)健康的生產(chǎn)生活方式，發(fā)揮村規(guī)民約的積極作用，普及科學(xué)知知識，推進移風易俗，破除大操大辦、鋪張浪費等陳規(guī)陋習，提倡孝老愛親、勤儉節(jié)約、誠實守信，促進男女平等，創(chuàng)建文明村鎮(zhèn)、文明家庭，培育文明鄉(xiāng)風、良好家風、淳樸民風，建設(shè)文明鄉(xiāng)村。”從這段關(guān)于鄉(xiāng)村文明建設(shè)的表述中可以看出，在傳統(tǒng)的好東西與壞東西并存的鄉(xiāng)村，要按照時代要求，從家庭到鄉(xiāng)村、從家風與鄉(xiāng)風民風，由內(nèi)而外、由近及遠，豐富和強化社會主義核心價值觀對鄉(xiāng)村、對全社會的引領(lǐng)。

? ? ? 《鄉(xiāng)村振興促進法》的“文化振興”部分又強調(diào)“各級人民政府應(yīng)該采取措施保護農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化深厚內(nèi)涵，弘揚紅色文化，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展，還可以通過產(chǎn)業(yè)的辦法，所以，它提出“縣以上地方人民政府應(yīng)當堅持規(guī)劃引導(dǎo)、典型示范，有計劃地建設(shè)特色鮮明、優(yōu)勢突出的農(nóng)業(yè)文化展示區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)特色村落，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化體育產(chǎn)業(yè)，推動鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)工藝振興”。

? ? ? 對中華優(yōu)秀文化的尊崇，改變鄉(xiāng)村文化的地位，讓處于鄙視鏈低端的鄉(xiāng)村抬起了頭，成為今天中國人仰視的高地，鄉(xiāng)村有了與城市展開平等對話的底氣。并且，對話不僅限于文化領(lǐng)域，而是各個領(lǐng)域。而懷有鄉(xiāng)愁的城市人，鄉(xiāng)村是他們認祖歸宗的故土，在修身齊家治國平天下的文化基因作用下，他們參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，是又一種家國情懷的表現(xiàn)。

? ? ? ?解決城鄉(xiāng)矛盾是世界共同面對的課題。中國作為一個農(nóng)耕文明大國，解決城鄉(xiāng)矛盾，既有沉重的包袱，也有突出的優(yōu)勢。優(yōu)勢之一就是文化。做好這個答卷，是我們這一代人的責任，這也是檢驗中國社會文化自信的一把尺子。必須增強意識，不只是更好的完成城鄉(xiāng)文化融合任務(wù)，而且把文化融合理念貫穿到城鄉(xiāng)融合的各個方面，從文化角度為鄉(xiāng)村撐腰、鼓勁，明確融合的文化指向，營造融合的文化氛圍，強化融合的精神動力。要加強相關(guān)研究，跳出文化看文化，在鄉(xiāng)村振興和城鄉(xiāng)融合大局中發(fā)展鄉(xiāng)村文化，促進城鄉(xiāng)融合。要加強創(chuàng)新實踐。要特別關(guān)注來自基礎(chǔ)群眾在城鄉(xiāng)融合中的文化創(chuàng)造，他們是這種實踐的參與者與受益人，有更加強烈的創(chuàng)新動力和智慧，從他們的創(chuàng)新實踐中提取的經(jīng)驗、形成的政策，成功率也最高。

? ? ? ?近代以來，鄉(xiāng)村板塊在與城市板塊的碰撞與擠壓下出現(xiàn)下沉，城市文化像城市高樓一樣占據(jù)著時代的天際線，鄉(xiāng)村離開了社會發(fā)展的軸心，鄉(xiāng)村文化也被放逐到邊緣，這是中國經(jīng)濟社會正常發(fā)展繞不過去的一道坎。如果說城鄉(xiāng)融合曾因種種原因被按下了暫停鍵甚至是倒退鍵，現(xiàn)在則是按下了加速鍵。當今中國文化進入了新的發(fā)展循環(huán)和生長周期，將奏響城市與鄉(xiāng)村的交響。我們相信，最樸素的城鄉(xiāng)文化際遇將是中國文化發(fā)展最生動的故事，最簡單的城鄉(xiāng)文化互動指標，是中國文化健康運行最凝練的反應(yīng)。

（文創(chuàng)前沿-CQH ??來源：傅說新語）

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作者|孫若風?

? ? ? ? ? ? 武漢大學(xué)人文社會科學(xué)研究院駐院研究員

? ? ? ? ? ? 中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員

? ? ? ? ? 《中國鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略藍皮書》主編

? ? ? ? ? ? 文化和旅游部科技教育司原司長